حضرت ایوب علیہ السلام کا واقعہ
قرآن ہمیں بیمار چارپائی کو گھورنے کو نہیں کہتی۔ ایک بندے کو سننے کو کہتی ہے۔ ایوب علیہ السلام انبیاء میں نامزد ہیں، ان میں جنہیں اللہ نے ہدایت دی۔ پھر چند خاموش جملوں میں ایک ایسا آدمی دکھایا گیا جسے تکلیف نے چھوا — اور جس نے رب سے منہ نہیں موڑا، اسی کی طرف موڑا۔
ایک بندہ جسے بھلائی سے یاد کیا گیا
تکلیف سے پہلے ایک نام ہے۔ ایوب علیہ السلام انبیاء کے ساتھ یاد کیے جاتے۔ وہ بندہ ہیں جنہیں اللہ عزت سے ذکر کرتا ہے۔ کتاب ہمارے لیے محل نہیں بناتی کہ اس میں چلیں، نہ مال کا حساب، نہ اولاد کی گنتی تاکہ تجسس بجھے۔ یہ بتاتی ہے کہ نیک بندہ تھے — ایسے آدمی جن کی زندگی اللہ کی نظر میں پہلے سے رجوع کی زندگی تھی۔
یہ شروع کی جگہ اہم ہے۔ اس کہانی میں تکلیف اس فیصلے کی طرح نہیں آتی کہ انہیں چھوڑ دیا گیا۔ اس بندے پر آتی ہے جو پہلے سے پہچانا ہوا تھا۔ بعد کے بیان اکثر سالوں اور نقصانوں کی فہرست سے درد دکھانا چاہتے ہیں۔ قرآن بندے کو دکھاتی ہے۔ بچوں کے ساتھ یہ نرم تر اور سچی جگہ ہے۔ یہ نہیں پوچھا گیا کہ کیا کیا تھا۔ یہ پوچھا گیا کہ کون تھے: اللہ کے بندے، ایوب۔
نیک زندگی ہر مشکل سے ڈھال نہیں۔ انبیاء شیشے کے خانے میں نہ رکھے گئے۔ بعض اس پکار سے آزمائے گئے جسے کوئی نہ سنے۔ بعض سمندر سے۔ ایوب علیہ السلام تکلیف سے آزمائے گئے۔ آزمائشیں الگ ہیں۔ رب الگ نہیں۔
جب تکلیف نے چھوا
تکلیف نے انہیں چھوا۔
قرآن اتنی ہی مختصر ہے۔ کوئی بیماری کا نام نہیں دیتی جسے ہم حقیقت کی طرح دہرائیں۔ سال نہیں گنتی۔ زخم اس انداز سے بیان نہیں کرتی کہ بچہ نظر ہٹا لے، یا بڑا غلط دلچسپی سے جھکے۔ کہتی ہے تکلیف۔ کہتی ہے مشقت۔ کہتی ہے عذاب۔ اور رک جاتی ہے۔
ایک عبارت میں پکارا کہ تکلیف نے چھوا۔ دوسری میں پکارا کہ شیطان نے مشقت اور عذاب سے چھوا۔ یہ صفحہ اس جملے پر لمبا غیب کا پلاٹ نہیں کھڑا کرتا۔ دروازے پر مہمان نہیں گھڑتا، نہ چارپائی کے پاس گفتگو، نہ نقصانوں کی فہرست۔ وحی کا مطلب بیٹھنے کے لیے پہلے سے کافی ہے: ایک نبی سخت دقت میں تھے، اور دقت سچی تھی۔
اس رکاؤ میں وقار ہے۔ گھورنے کو نہیں کہا گیا۔ سننے کو کہا گیا کہ جب تکلیف بے نام ہو اور پھر بھی بھاری، بندہ کیا کرتا ہے۔ گھر والے بچوں سے کہہ سکتے ہیں: بڑی تکلیف میں تھے، زندگی سخت ہو گئی، اور ہم یہ ڈرامہ نہیں بنائیں گے کہ ہر تفصیل ہمیں معلوم ہے۔ جو معلوم ہے وہ یہ ہے کہ سختی کو اپنے اور اللہ کے درمیان دیوار نہ بننے دیا۔
مجھے تکلیف چھو گئی
اپنے رب کو پکارا۔
مجھے تکلیف چھو گئی، اور تو سب سے زیادہ رحم کرنے والا ہے۔
دیکھو جملہ کتنا چھوٹا ہے، اور کتنا کم برباد کرتا ہے۔ تکلیف کا نام لیا، سجاوٹ کے بغیر۔ رب کو اس نام سے پکارا جو اس گھڑی کو چاہیے تھا: رحم، سب سے اونچی حد تک۔ یہ نہ کہا کہ اللہ نے بے انصافی کی۔ درد کو اس کے خلاف ثبوت نہ بنایا جس کی عبادت کرتے تھے۔ درد کو رحم کی موجودگی میں رکھ دیا، اور وہیں چھوڑ دیا۔
یہ اللہ پر شکایت سے الگ چیز ہے۔ آدمی “میں دکھ میں ہوں” الزام کی طرح کہہ سکتا ہے۔ اور یوں بھی کہہ سکتا ہے جیسے بچہ اس ماں باپ سے بولے جو پہلے سے جانتے ہیں۔ ایوب علیہ السلام کی دعا دوسری شکل کی ہے۔ قریبی ہے۔ صاف ہے۔ اتنی مختصر کہ بچہ یاد رکھے، اتنی گہری کہ بڑے کو ضرورت پڑے۔
مانگنے سے بڑے نہ تھے۔ صبر، جس انداز سے یہ کہانی بعد میں تعریف کرے گی، وہ خاموشی نہیں جو دعا سے انکار کرے۔ وہ ٹھہرنا ہے جو اب بھی جانتا ہے کہاں رجوع ہے۔ بہترین بندہ وہ نہیں جسے تکلیف کبھی نہ چھوئے۔ وہ ہے جو تکلیف آئے تو پھر بھی کہے: تو سب سے زیادہ رحم کرنے والوں میں رحم والا ہے۔
اللہ نے جواب دیا
اللہ نے جواب دیا۔
جو تکلیف ان پر تھی وہ ہٹا دی گئی۔ یہ جملہ آہستہ پڑھنے کا حق رکھتا ہے۔ کہانی دقت پر ختم نہیں ہوتی۔ قرآن وہ صبر نہیں سکھاتی جو کبھی کشادگی نہ دیکھے۔ وہ صبر سکھاتی ہے جو رحم کے آنے تک ٹکا رہتا ہے — اور رحم آتا ہے۔
کہا گیا کہ پاؤں زمین پر مارو: یہ ٹھنڈا نہانا ہے، اور پینا ہے۔ بیان میں پانی تماشہ نہیں۔ وہ راحت ہے جو جلد پر اور گلے میں محسوس ہو۔ جسے تکلیف نے چھوا تھا اسے ٹھنڈک دی گئی۔ کتاب اس حکم کے گرد منظر نامہ گھڑنے کو نہیں کہتی۔ حکم خود مہربانی ہے: پاؤں ہلاؤ؛ جو میں نے تمہارے لیے بنایا ہے وہ پاؤ۔
اور اللہ نے گھر والے دیے، اور ان جیسے اور ان کے ساتھ — اپنی طرف سے رحمت، اور عبادت کرنے والوں کے لیے یاددہانی، سمجھ رکھنے والوں کے لیے۔ قرآن تعداد نہیں بتاتی۔ نام نہیں لیتی۔ کہتی ہے دیے گئے، اور ویسے ہی اور دیے گئے، اور یہ فراخی دوسرے بندوں کی یاد کے لیے تھی۔ اوروں کی عبادت بھی اس لیے اس کہانی میں ہے۔ گھر کی واپسی صرف ذاتی خوشی نہیں۔ نشانی ہے، ہر اس شخص کے لیے جو بعد میں کسی سخت کمرے میں بیٹھے اور سوچے کہ رحم اب بھی راستہ جانتا ہے یا نہیں۔
ایک مٹھا اور ایک قسم
پھر ایک حکم ہے جو پہلے نظر میں بڑے رحم کے اندر گھر کا چھوٹا گرہ لگتا ہے۔
ہاتھ میں ایک مٹھا لو، اس سے مارو، اور قسم نہ توڑو۔
قرآن یہ لمبی کہانی نہیں سناتی کہ قسم کیوں ہوئی۔ بعد کے بیان اکثر بیوی کے بارے میں لمبی کہانی جوڑ دیتے ہیں، جیسے وہ بات گھر کے ناٹک کا دروازہ ہو۔ یہ صفحہ وہ منظر نہیں سجائے گا جو کتاب نہیں سناتی۔ ان کے الفاظ نہیں دیے گئے۔ وہ منظر نہیں دیا گیا جس سے قسم نکلی۔ صرف یہ دیا گیا: ایک قسم تھی، اور اللہ نے ایسا راستہ دیا کہ وہ نبھے اور سختی نہ بنے۔
یہ پورا سبق ہے۔ قسم کا وزن ہے۔ اللہ کے سامنے کہا ہوا کھلونا نہیں۔ اور اللہ کا دین وہ پھندا نہیں جو بندے کو یکسانیت کے نام پر سخت بنا دے۔ ایسا راستہ کھولا جس نے قسم کی عزت رکھی اور کسی کو اس ضرب سے بچایا جو ظلم ہوتی۔ مٹھا لوک پہیلی نہیں جسے ہم سجائیں۔ وعدہ نبھانے کے اندر ایک رحم ہے۔
گھر والے بچوں سے کہہ سکتے ہیں: اگر وعدہ کرو تو اس کا وزن ہے — اور اللہ ظلم پسند نہیں کرتا۔ اس واقعے میں دونوں سچ ایک ساتھ رکھے۔
ہم نے اسے صابر پایا
ہم نے اسے صابر پایا۔ کیا ہی اچھا بندہ۔ رجوع کرنے والا تھا۔
عبارت یہاں ٹھہرتی ہے۔ واپس ملے سامان کی فہرست پر نہیں۔ گھڑے ہوئے مرحلوں والی شفا پر نہیں۔ ایک پانے پر۔ اللہ نے صابر پایا۔ بہترین بندہ کہا۔ لوٹنے والا کہا۔
صبر کا یہاں ایک چہرہ ہے۔ وہ آدمی جس نے تکلیف کے چھوئے رکھتے ہوئے بھی کہا کہ رب سب سے زیادہ رحم والا ہے۔ وہ جس نے مانگا۔ وہ جسے پانی ملا، گھر ملا، قسم کا راستہ ملا، اور اس میں سے کسی کو اپنی کہانی نہ بننے دیا۔ رجوع — لوٹنا — ان کی بڑائی کا حصہ قرار پایا۔ برداشت کا مجسمہ نہ تھے۔ اپنے رب کی طرف حرکت کرتے بندے تھے۔
اگر اس کہانی سے ایک احساس اٹھانا ہے تو وہ خاموش والا۔ تکلیف چھوئے تو کیا کرنا ہے، اس کے لیے لمبی سوانح نہیں چاہیے۔ پکارو۔ پکار صاف رکھو۔ انتظار کرو بغیر اس سے ہاتھ اٹھائے جس کا انتظار ہے۔ اور یاد رکھو کہ اللہ پہلے سکھا چکا ایوب علیہ السلام کو کیسے پایا۔ صابر پایا۔ وہ پانا اب بھی اس کمرے میں روشنی ہے جو سخت ہو گئی ہو۔
اس کہانی سے کیا سیکھیں
- اس کہانی میں صبر تکبر والی خاموشی نہیں۔ ایوب علیہ السلام نے اپنے رب کو پکارا۔
- دعا مختصر اور صاف ہے: مجھے تکلیف چھو گئی؛ تو سب سے زیادہ رحم کرنے والا ہے۔ اس میں الزام نہیں۔
- اللہ جواب دیتا ہے۔ کشادگی سچی ہے۔ کہانی تکلیف پر ختم نہیں ہوتی۔ ٹھنڈا پانی اور گھر کی واپسی بھی وحی کا حصہ ہیں۔
- گھر والے لوٹائے گئے، اور ان جیسے اور، رحمت کے طور پر اور عبادت کرنے والوں کی یاددہانی کے طور پر۔ دوسرے بندے اسے یاد رکھیں۔
- قسم کا وزن ہے — اور اللہ نے ایسا راستہ دیا کہ قسم سختی نہ بنی۔ قرآن لمبی کہانی نہیں سناتی کہ قسم کیوں تھی۔ یہ سناتی ہے کہ رحم نے اس میں سے راہ نکالی۔
- “ہم نے اسے صابر پایا۔” بہترین بندہ تھے، رجوع کرنے والے۔ اللہ انہیں یوں یاد کرتا ہے۔
سوچنے کے سوالات
- اللہ سے یہ کہنے میں اور اللہ پر یہ الزام لگانے میں کیا فرق ہے کہ تم دکھ میں ہو؟
- قرآن تکلیف کا نام کیوں لیتی ہے بغیر ایسی تفصیل کے جسے ہم گھوریں؟
- ایوب علیہ السلام نے تکلیف کے اندر بھی اللہ کو سب سے زیادہ رحم والا کہا۔ اس سے بھروسے کے بارے میں کیا نکلتا ہے؟
- جب کشادگی آئی تو گھر تحفے کا حصہ تھا۔ رحم گھر میں کیسا دکھائی دے سکتا ہے؟
- اللہ قسم نبھانے کا ایسا راستہ کیوں دے سکتا ہے جو ظلم نہ بنے؟
- “ہم نے اسے صابر پایا۔” اگر صبر میں دعا بھی ہے تو تمہاری جانے پہچانی مشکل میں صبر کیسا لگے گا؟
